读《中国森林旅游文化》笔记15：神话传说与森林旅游 -博天堂ag

我国名山大川，很多都具有神话传说，一般神话传说分为三类：开辟神话、自然神话和英雄神话。

这些神话则大多出自《山海经》，比如“精卫填海”和“夸父追日”，《淮南子》、《列子》，《风俗通义》包括“女娲补天和女娲造人。《述异记》，比如盘古开天辟地。

山海经：从战国到汉初，经多人编写的一部古书，记载神话为主，18篇约31000字。全书保存了大量的神话，涉及多个学科领域，如宗教、哲学、历史、天文、地理、动物、植物、医药等，包罗万象。统计在了神话就有400多个，另外还有100多个邦国，550座山峦，300多条水道，对我国古代的地理和民俗方面有非常重要的参考意义。

1.开辟神话

反映原始人的宇宙观，解释天地万物是如何形成的。几乎每个民族都有这一类神话，我国则认为“盘古开天”，最早见于三国的《三五历纪》。所以，在我国神话体系中，盘古是一个创造世界的神，但是很奇怪，主宰世界的却是玉皇大帝。

湖南五强溪国家湿地公园境内，就有十分明显的盘古崇拜。公园内干流沅水上游，盘古乡的盘古洞，相传就是盘古祭天以及古人祭拜盘古的地方。

位于丑溪口乡（合并后称为盘古乡）的盘古洞遗址

洞内有保存较完好的56张石床和石灶、石斧等古时人类生存留下的石器遗物。据考古专家介绍，这个洞穴形成已有100多万年，洞内土石建筑清晰可见；洞壁若隐若现的一些似文字的符号。在神秘色彩下，沅陵还有体现盘古祭祀的巫教文化。

引申：沅陵巫教文化的主要内容：

一是盘古祭天。盘古洞外的山顶，称盘古峰，有一处最原始的祭坛遗迹，那是远古人类祭天的地方，人称盘古祭天坛。盘古峰位置不是最高，但可一览周围百里山川，视野非常开阔，使人油然产生一种“无限风光在险蜂”的豪迈气概。相传盘古常常在此祭祀天神，祈求苍天保佑子孙不被猛兽吞噬，不被病魔折磨，当然也祭祀雷神、雨神、风神。尤其当子孙离家去外地发展，盘古在他们走前走后必来此坛拜祀各诸神。相传盘古峰还有一种石叫盘古圣火石，只要将此石相互碰击，就会爆发火花，取得圣火。这种办法比后来钻木取火要原始，却与盘古所处时代是一致的。至于盘古洞中的石灶，应该是若干代以后的事。

二是祭祀盘古。西汉前，沅陵及“五溪”地区的土著人尊盘古是开天辟地的神，是化生万物的始祖，于是，家家堂屋神龛上立盘古大王天地神位，凡有吃食，必先祭盘古大王，然后自食。村村寨寨建有盘古庙、寺、殿、塔等供奉盘古神像，代代相因，直到1949年，部分庙宇遗迹犹存。苗族后裔果熊人，除家祭之外，还举族共祭，对盘古的崇敬尤为真诚。

盘古死后葬于今沅陵县城沅水大桥南端凤凰山，山上苍松翠柏，果木成林，芳草幽香。建有盘古墓、盘古庙。每年七月二十五日(盘古卒日)、十月十六日(盘古辰日)，不论是苗族、瑶族、土家族、白族等，还是汉族，不论是地方官吏，还是老百姓，都云集于此，举行公祭或朝圣，表示对开天辟地始祖的深切怀念。南朝齐黄闵撰《沅陵记》、《武陵记》载：“武陵蛮七月二十五日祭盘古，獠类四集于庙，扶老携幼，环宿其旁，凡五日，祀以牛、彘、酒酥，樵歌欢饮而止。”《辰阳(州)风土记》“盘古寿终后，每岁七月二十五日，獠类四集于庙，扶老携幼，环宿其旁，凡五日，祀以牛豕酒酢，樵鼓踏歌，欢饮而还。”历代相沿，常盛不衰。据《中华古典文学文库·盘古开天》载：“楚国时，当地官史、酋长，仍传承‘荆湖南北路的人们以每年十月十六日为盘古的辰日’，在风凰山盘古庙举行公祭。”隋开皇九年(公元589年)，首任辰州刺史樊于盖，亲临风凰山主持祭祀盘古大典，并与民众同吃辰州香寨斋粉、共饮明香米酒，祭始祖，拜圣君，祝丰收，保民安，留下“刺史尊巫教顺民意，五品升四品”的千古佳话。

2.自然神话

这是对自然现象的解释。从日月星辰，风雨雷电，都有相关的神话对这些生活中的自然现象加以解释。我国自然神话中，最著名的就是女娲造人、女娲补天、后羿射日、嫦娥奔月等。

3.英雄神话

这类神话出现的前两者晚，表达了人类征服自然的愿望，也是人类某种劳动经验的概括总结。这个时候人类已经不再对自然界感到恐惧，开始把本部落具有发明创造才能或作出重要贡献的人物，加以夸大想象，塑造成英雄形象。如：神农、皇帝、炎帝、尧舜禹等，其中最出名的就是神农尝百草、大禹治水和夸父追日。

湖南五强溪国家湿地公园境内，五强溪镇就有一座十分美丽，富有神话色彩的山——夸父山，由三座山峰组成，造型奇特，远观甚美，相传是夸父逐日过程中，跑累了跑饿了，便以此山作为锅灶撑起大锅，烹煮食物。除了夸父山，还有很多具有神话传说的明月山、海螺山。

夸父山